[제마법문] " 삼매경과 게놈 프로젝트 (Genom Project) "

 

[제마법문] " 삼매경과  게놈 프로젝트 "

따라서 인연이 생김으로서 생기는 것이 아니고 연이 사라졌다고 해서 멸하는 것이 아니며, 숨었다가 나타나는 식의 모양이 없고, 근본적 원리가 적멸하여서 존재하는 자리가 없고 머무는 곳조차 볼 수 없으나, 결정성(決定性:결정된 성품)이란 원래 그런 것이기 때문이다.

제三. 무생행품(無生行品)

 

爾時 心王菩薩 聞佛說法 出三界外 不可思議, 從座而起 又手合掌 以偈問曰.

如來所說義 出世無有相 可有一切生 皆得盡有漏 斷結空心我 是卽無有生

云何無有生 而得無生忍

爾時 佛告心王菩薩言.善男子, 無生法忍 法本無生 諸行無生, 非無生行 得無生忍 卽爲虛妄.

 

心王菩薩言.尊者, 得無生忍 卽爲虛妄, 無得無忍 應非虛妄.

佛言.不也, 何以故, 無得無忍 是則有得, 有得有忍 是則有生. 有生於得 有所得法 竝爲虛妄.

 

心王菩薩言.尊者, 云何無忍無生心 而非虛妄.

 

佛言.無忍無生心者 心無形段 猶如火性, 雖處木中 其在無所 決定性故, 但名但字 性不可得, 欲詮其理 假說爲名 名不可得. 心相亦爾 不見處所. 知心如是 則無生心.

善男子, 是心性相 又如阿摩勒果, 本不自生 不從他生 不共生 不因生 不無生. 何以故, 緣代謝故.

緣起非生 緣謝非滅, 隱顯無相, 根理寂滅 在無有處 不見所住 決定性故.

 

是決定性 亦不一不異 不斷不常 不入不出 不生不滅, 離諸四謗 言語道斷.

無生心性 亦復如是, 云何說生不生 有忍無忍.

若有說心 有得有住 及以見者 卽爲不得阿藐多羅三耨三 菩提般若 是爲長夜.

了別心性者 知心性如是 性亦如是 是無生行.

번역합니다.

 

 

제 삼. 생함이 없는 행

 

이때에 심왕보살이 부처님의 설법을 듣고 三계를 벗어나 불가사의한 경계(영혼의 세계?)에 들어가서는, 그 자리에서 일어나 두 손을 모으고 합장하며 게송을 지어가지고 질문하였다.

 

“ 여래께서 말씀하신 뜻은 세간을 벗어나 이런 저런 모양이 없음에도

일체 중생들이 가진 모든 생과 사의 흐름을 끊어 버리셨군요.

 

번뇌를 저며 내어 마음이 나를 벗어나 공한 경지에 이르면,

이것이 곧 나고 죽음이 사라지는 것(有無生)일 터인데,

어찌하여, 남이 없는데 남이 없음을 아는 지혜(無生忍)를 따로 얻사옵니까?”

 

그 때에 부처님께서 심왕보살에게 말씀하셨다.

“ 선남자야, 그래, 무생법인(無生法忍: 생사가 따로 없는 법의 지혜)이라 함은 법이 본시 무생한 것이고 따라서 모든 행(유위법:有爲法)이 또한 태어남이 없는 무생이란 뜻이니까, 여기서 생과 행(生行)이 없다고 말하는 것조차 정말 이상한 일이므로, 생사 없는 지혜(無生忍)을 얻는다는 것도 정말로 허망하다.”

 

심왕보살이 다시 부처님께 여쭈었다.

“세존이시여, 생사 없는 법의 지혜...(무생법인)..를 얻는 것이 허망하다고 하시면

얻을 것도 없고 그렇다고 인정할 것도 없는 것이 곧 허망함이 아니겠습니까 ?”

 

부처님께서 말씀하셨다.

“아니다. 그 까닭은, 얻음도 없고 인지함도 없다고 하면 이미 없다는 것에 머물러 버리므로 이는 곧 얻음이 있음이니, 얻음이 있고 인지함이 있으면 생함이 있는 것이므로 이는 곧 유생(有生)이다. 얻으려는 마음으로 생(生)했으니, 그렇게 해서 얻은 법이란 모두 허망하다.”

 

심왕보살이 사뢰었다.

“세존이시여, 어떤 것이 무인무생심(얻어서 아는 것도 없고 인정함도 없는 마음)이길래 허망하지 않다고 하십니까?”

 

부처님께서 말씀하셨다.

“인지함이 없고 생함(生/남)이 없는 마음이란 형단(形段:형체)이 없다는 점에서 마치 불의 성질과 같다. 불의 성질이 비록 나무속에 있으나, 있다고 하는 그 자리의 결정성이 없는 까닭에, 다만 이름과 글자만 있을 뿐이며 성질은 얻어낼 수 없고, 그 불이라고 하는 이치를 설명하고자 하여 거짓으로 불이라고 하는 명칭을 빌려 말하지만 거기에서도 불이라고 하는 그 자체를 얻을 수 없다. 마음의 모양도 역시 그래서 마음이 있는 자리를 볼 수가 없다. 마음이 이와 같음을 아는 일이 곧 남(生)이 없는 마음(無生心)을 아는 일이다.

 

선남자야, 이 마음의 성상(性·相: 성질과 형태)은 또한 아마륵과 열매와 같으니, 본래 스스로 생긴 것 아니고, 다른 것이 나니까 거기에 따라 생긴 것 아니며, 함께 생긴 것 아니고, 인(因)만 가지고서 생긴 것 아니며, 인이 없이 나타난다는 無生도 아니다. 무슨 까닭인가 하면, 연이 변화하기 때문이다.

따라서 인연이 생김으로서 생기는 것이 아니고 연이 사라졌다고 해서 멸하는 것이 아니며, 숨었다가 나타나는 식의 모양이 없고, 근본적 원리가 적멸하여서 존재하는 자리가 없고 머무는 곳조차 볼 수 없으나, 결정성(決定性:결정된 성품)이란 원래 그런 것이기 때문이다.

 

善男子, 是心性相 又如阿摩勒果, 本不自生 不從他生 不共生 不因生 不無生. 何以故, 緣代謝故.

緣起非生 緣謝非滅, 隱顯無相, 根理寂滅 在無有處 不見所住 決定性故.

 

[소]

 

아래 부분에 곧 묘법이,,,있습니다.

 

(1)  영혼계에서는 유무가 따로 없다

 

佛言.不也, 何以故,無得無忍 是則有得, 有得有忍 是則有生. 有生於得 有所得法 竝爲虛妄.

 

“아니다. 그 까닭은, 얻음도 없고 인정함도 없다고 하면( 이미 없다는 것에 머물러 버리므로 )이는 곧 얻음이 있음이니, 얻음이 있고 앎(인식)이 있으면 생함이 있는 것이므로 이는 곧 유생(有生)이다. 얻으려는 마음을 生했으므로 그렇게 해서 얻은 법이란 모두 허망하다.”

 

(2) 결정성과 게놈 프로젝트(Genom Priject)

 

선남자야, 이 마음의 성상(性·相: 성질과 형태)은 또한 아마륵과 열매와 같으니, 본래 스스로 생긴 것 아니고, 다른 것이 나니까 거기에 따라 생긴 것 아니며, 함께 생긴 것 아니고, 인(因)만 가지고서 생긴 것 아니며, 인이 없이 나타난다는 無生도 아니다. 무슨 까닭인가 하면, 연이 변화하기 때문이다.

따라서 인연이 생김으로서 생기는 것이 아니고 연이 사라졌다고 해서 멸하는 것이 아니며, 숨었다가 나타나는 식의 모양이 없고, 근본적 원리가 적멸하여서 존재하는 자리가 없고 머무는 곳조차 볼 수 없으나, 결정성(決定性:결정된 성품)이란 원래 그런 것이기 때문이다.

 

善男子, 是心性相 又如阿摩勒果, 本不自生 不從他生 不共生 不因生 不無生. 何以故, 緣代謝故.

緣起非生 緣謝非滅, 隱顯無相, 根理寂滅 在無有處 不見所住 決定性故.

 

 

대단히 흥미로운 점이 무엇인가 하면,

결정성이 유전의 법칙과 비슷하다는 사실입니다.

염색체 속에 들어가 있는 유전자가 어떤 식으로 배열작용하여 후대에 유전자특성이라는

독자적인 개성이나 소질을 발휘하게 만드는가에 대한 연구가 거듭되고 있으나 아직 유전자의 결합형식만 가지고는 이러한 개별적 소질을 만드는지에 대한 결론이 나지 않고 있습니다.

그런데 이 부분을 잘 들여다보면 해답이 나오게 만듭니다. 영혼세계의 힘이 개입됨으로써 유전적 소질이 어떻게 이전되는가가 명쾌하게 설명이 가능해질 것 같습니다. “불확정성 이론”처럼. 정해진 바가 없는 요소가 선택되어 정해진 자리가 없이 발현되는 불특정 집합론 (random selction theory)같은 것으로 지칭해 볼만한데,

 

장차 삼매경의 이 부분이 크게 작용하여 생명과학계에도 도움이 될 것으로 확신합니다.

 

요점은 영적 유전의 주체가 무엇인가 입니다.
생함이 없는 행이라고 어려운 표현을 사용했으나, 실제로는 해석에 별 다른 어려움이 없습니다.
(1) 번뇌가 싹트는 마음을 일으키지 않는다는 의미
(2) 영혼이 주체임을 잊고 일시적인 마음을 일으켜 그것이 본래 자아의 마음이라고 착각하지 않는다는 의미
.... 이렇게 두가지로 요약해 볼 수 있습니다.
다만 생(生)을 태어나고 죽는다는 뜻으로 해석하면 조금도 진전이 없으므로 그점에 유의하십시오.

 

 

2016 년 9 월 17 일 제마법선사  원효 서산 김립 청강 장선생 묘연제 김세환